关于收藏爱好者复杂的心理，完全可以独立成篇。本来还努力维护本文立意的单纯，但随着爱好者彼此间交流的频繁与深入，游离于藏品之外的认识矛盾逐步加深；这种矛盾逐渐被某些爱好者抽象为对立的两股势力；势力一旦对抗，不合谐的声音便不绝于耳。问题在于，这两股势力的代表们并非像某些人说的各自感觉都那么良好。
按说，观点既然对立，态度一定相反。相反的二者也自然一方对一方错。现在的情况却有点棘手：玩假一方绝不承认自己的是假货，尽管有实证的方法可以证明——但那已经超越或脱离了论坛交流的范畴了；而与之对立的另外一方，却因对手的顽固坚持而不得不重新思考这一举动的现实意义。
即时双方的交战，未必以正确一方的胜利而告终。这当然不是就简单的真赝之争的结论而言，对最简单(甚或低级)错误的礼貌让步，一定包含了某些复杂的影响因素：不仅包含判断真伪的技术原因，也关乎个人的直截利益；不仅包含个人价值观念，还包含某些人与人之间的关系；不仅包含经济的社会的因素，还包含人性甚或人伦的考虑等等。
这就使问题更趋复杂。
正确的一方居然会失利？这怎么可能呢？
完全有可能，这当然是暂时的——长久看没有真理会输给谬误。就单纯的判断藏品真伪而言，的确是个简单问题。但从简单问题在实物上导致说不清道不明的复杂结局看，一定是掺杂了太多别的东西。不过这种掺杂倒未必是当事人的故意，但绝不排除这种可能。
我们不妨分层解剖一番。
前面我们已就导致认知错位的几种可能作了阐释。现在我们将抛开藏品真赝，专门对收藏的理念和收藏的态度作一番探讨。
（一）收藏古玉信息。毫无疑问，这个话题不在乎藏品的真赝，而是把目光关注在不同时期玉器所承载的信息上。我宁愿这种收藏是一种理性的选择。事实上，如果最初就贯彻这样一种理念，我们收藏的烦恼一定会少得多；如果没有阴差阳错的放逐心底那份贪婪，我们绝不会走进难以自拔的赝品泥潭。
记得有一年春节庙会，在北京玉雕厂的摊位上，我见到一幅印制精美的书签，上面是一枚汉代玉璧图。当时为精美的纹饰所震撼，曾就能否仿制这样的玉器有过咨询。我的想法是，倘若没有收藏真品的机会，不妨按图索骥——按照时代特征收藏一些复制品，从而满足自己对古玉的好奇。但是在销售人员回答应该可以之后，紧接着又补充一句话：估计成本会比较高。这算是我初次接触古玉信息，时间是上个世纪八十年代末。只是销售人员的话让我打了退堂鼓，可以说与古玉的缘分时机未到。
前不久见到一位搞考古研究的专业人士，其观点与我当初的想法有点接近。一张口就问我：你收藏古玉的目的是什么？
我一时还真没想好措词。本欲把我收藏前前后后想法的变化作个简要说明，可还未等我开口，对方已经替我确定标准答案了——你不应当只关注藏品本身，应当把注意力集中在藏品承载的文化上。我理解其观点在于关注造型特征、纹饰含义，以及当时的功用。很明显，对方认为我把不小的精力用在判断真赝上是本末倒置、舍本逐末了。
从一个学者或考古工作者角度看，这无疑是正确的。研究最终追求学术成果，至少是在追求学问。倘若在本职工作之余在古玉研究上有所成就，岂不是件好事？这或许也是并非古玉专业的研究者希望达到的效果吧。
然而学术毕竟是学术，不能以简单的玩的心态切入。尽管我们掌握的藏品（倘若无论真赝）也能反映当时的某些信息。但依据赝品揣摩出来的心得、感悟等等显然难以服众，任何学问也不可能靠面对赝品的思考而产生。
现实中也的确存在这样一群人：拿着手中的赝品分析研究，有的还真能郑重其事地创造出一套煞有介事的鉴定方法来。我真不情愿给这种人打上故意的戳记，但从他们云山雾罩的言辞中我实在得不出他们是“在不自知中走偏”的厚道结论。
我想重复的是，对古玉收藏爱好者而言，真赝是首先必须面对的问题。倘若藏品的真实性遭到质疑，收藏的一切都将免谈。换句话说，我们收藏的档次允许存在差异，但必须对真实性基础达成共识。爱好者之间的交流，也必定以真品为底线。从国内对古玉的鉴定至今没有一家权威机构看，真赝问题始终是困扰收藏大众的突出问题。
尽管如此，倘若我们把古玉复制品作为收藏的选择，市场需求空间一定不在少数。但这需要堂堂正正地复制，堂堂正正地收藏。
（二）赝品制作与消费。作为文化需求的古玩市场有一定特殊性：除非卖家把赝品当真品销售，我们说有违市场经济的诚信原则。如果不是以赝充真，完全属于正当的生意行为，我们不能指责卖家行为不轨；包括卖家在未说明真相的情况下以可以理解的价格销售，也不应受到指责；哪怕他们随口报出了春秋战国玉器并以远远低于真品的价格销售，我们依然不能认为他们是欺骗。
这个市场的特殊性要求买家应当具备一定的判断能力。比如价格。花费数百元试图购买西周真品（有时还是做工精美的）玉器，如果我们不去想买家大脑出了问题，也该为您乐观向上的情绪山呼万岁。
赝品经济的产业化，满足了一大批古玉爱好者的收藏需求，同时也解决了一大批农民的就业问题。正因为需求旺盛，仿制古玉才如火如荼；正因为需求旺盛，赝品市场才如此火热。而那些把赝品当真品收藏的玩家们，无论购买的价格高低，给他们暂时带来身心的愉悦却是真实的——这种真实又暂时的提高了其生活的品质——难道这还不足以让你作经济的付出吗？享受闲情逸致生活的人们对赝品成本的支付，可以理解为对社会精神产品暂时让渡的结果——从另一角度看，也是国民收入再分配的一种形式，不是吗？衣食无忧的人们为生活奔忙的人们支付一点儿经济补偿，似乎也天经地义。不过，如果把这种支付变成一种自觉行动，我们的社会将会变得更美好、更光明。
能否变成自觉行动，取决于爱好者自身修养和辨识水平的提升。修养能否迅速提升，恐怕很难说。但要提升辨识能力，必须首先突破迷雾、了解真相。
我们说仿制古玉最盛的地方往往在出土地。比如，仿良渚文化玉器多集中在江浙；仿红山文化玉器多集中在内蒙、辽宁；仿龙山文化玉器多集中在山东；仿商周玉器多集中在河南、陕西；仿战汉玉器多集中在安徽、江苏等等。这些地方一方面是文物大省，一方面